Биография Хамида аль-Гарнати

Примечания

• Pons Borgues, Francisco (1993). Historiadores y geógrafos arábigo-españoles. Madrid: Ollero y Ramos Editores, S.L. ISBN 84-7895-017-6.
• Большаков О.Г.Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131—1153гг.) / О.Г.Большаков, А.Л.Монгайт.— М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1971.— 134 с.
• Пачкалов А.В.Аль-Гарнати // Ислам в Поволжье. Энциклопедический словарь. Вып. 5. М. Нижний Новгород, 2012.

Словари и энциклопедии	Большая каталонская · Энциклопедический лексикон
Нормативный контроль	BNF:12310945m · GND:10242859X · ISNI:0000 0001 0874 8513 · LCCN:nr92035168 · SUDOC: · VIAF:

Модельная карьера

Привлекательная внешность побудила парня попробовать силы в качестве модели. Эта работа приносила арабу определенный успех и деньги, но после инцидента 2013 года его востребованность на рынке рекламы и моды приняла мировой масштаб.

Все произошло на фестивале «Джандрия» в Эр-Рияде, в Саудовской Аравии, где Омар вместе с другими моделями работал на рекламных стендах

Темноволосый парень быстро привлек внимание местных девушек — возле него собралась толпа, желавшая получить персональный автограф

Ажиотаж у стендов обратил на себя внимание шариатской гвардии — филиала комитета пропаганды добродетели. Религиозная полиция следила за тем, чтобы на мероприятиях все происходящее подчинялось нормам ислама

Представители правопорядка посчитали, что мужчины-модели могут быть потенциально опасными для саудовских женщин, пробудить в них неподобающие мысли и желания. Кроме того, по законам страны между женщинами и мужчинами, не состоящими в браке, запрещены любые разговоры.

Полиция разогнала толпу «фанаток», а самого Боркана попросила покинуть фестиваль. Об этом Омар чуть позже написал на странице в «Фейсбуке», правда, несколько драматизировав события: указал, что его выслали из страны. Этот пост быстро стал вирусным, в СМИ появились его репосты, дополненные новыми «подробностями», додуманными журналистами.

Реальные факты сильно искажались. Так, сообщалось, что модель изгнали, потому что полицейские посчитали молодого человека слишком красивым. В свою очередь представители шариатской гвардии разместили в соцсетях ответный пост, где поясняли, что парня никто не выдворял из Саудовской Аравии.

Омар Боркан аль-Гала с сыном

Однако на эту информацию уже никто не обращал внимания: в глазах публики Омар стал настоящим романтическим героем. После инцидента на страницу мусульманина за 2 дня подписался миллион человек. Ежедневно аль-Гала начал получать огромное число писем от поклонниц с признаниями в любви.

Также ему делали дорогие подарки, в том числе и роскошным автомобиль «Мерседес». «Прекрасный изгнанник» получил приглашение на участие в телепрограммах, его фото появились на обложках глянцевых журналов. Электронные и печатные издания пестрели заголовками о «самом красивом арабском мужчине в мире». Боркан даже отправился в рекламный тур по Мексике, Чили и Эквадору.

Скандал благотворно сказался на модельной карьере иракца. Парень переехал в Канаду, поселился в Ванкувере. Омар появился на подиумах, снялся для календаря в поддержку саудовских женщин. Кроме того, попробовал себя как киноактер. Дебютным в его фильмографии стал короткометражный фильм «51». «Восточный принц» также получил предложение от бренда Samsung представить новую модель телефона Galaxy.

НАШИ ЛЮДИ

Эрман, Георг Адольф
Путешественники

немецкий путешественник и физик

Эндрюс, Рой Чепмен
Путешественники

американский путешественник и натуралист, профессор, президент Американского музея естественной истории

Эмин-паша
Путешественники

немецкий колониальный деятель, путешественник и исследователь Африки

Эвлия Челеби
Путешественники

османский путешественник, более 40 лет путешествовавший по Османской империи и сопредельным государствам

Шеффер, Георг Антон Алоис
Путешественники

немецкий путешественник, натуралист, авантюрист

Шарден, Жан
Путешественники

французский путешественник

Шамплен, Самюэль де
Путешественники

французский путешественник и гидрограф, получивший в 1601 году титул «королевского географа», основатель и губернатор первых французских поселений в Канаде

Шайю, Поль дю
Путешественники

американский путешественник, исследователь Африки, этнограф, зоолог и писатель французского происхождения

Биография[ | код]

После 1123 года аль-Гарнати прожил четыре года в Багдаде, где пользовался гостеприимством Ибн Хубайра, в будущем визиря нескольких халифов. Там у него родился первый сын, Хамид, по которому он получил почётное прозвище (кунья) Абу Хамид («отец Хамида»).

В 1130 году аль-Гарнати начинает большое путешествие. Он посещает города Абхар и Ардебиль в Южном Азербайджане, Дербент в Дагестане. В следующем году аль-Гарнати некоторое время живёт в городе Саксин, в низовьях Волги. В Дербенте (или в одном из посёлков под Дербентом) его принимает эмир, которому он преподаёт уроки мусульманского права. В Саксине у него собираются местные знатоки фикха, которые приходят с вопросами по разрешению сложных случаев в юриспруденции.

В 1135 году аль-Гарнати поднялся по Волге до города Булгар, где жил некоторое время. Согласно Ризаитдину Фахретдинову, аль-Гарнати путешествовал также к башкирам и своей книге «Тухфатель-ахбаб ве нахбатель-агжаб» дал некоторые сведения о Башкирском государстве. В 1150 году из Булгара он отправился на Русь, проехав по «Славянской реке». Он единственный мусульманский автор, побывавший на Руси и сообщает такие сведения, которых нет даже в летописях: «И прибыл я в город славян, который называют „Гор Куйав“ (Киев). А в нём тысячи „магрибинцев“, по виду тюрков, говорящих на тюркском языке и стрелы мечущих, как тюрки. И известны они в этой стране под именем беджн. И встретил я человека из багдадцев, которого зовут Карим ибн Файруз ал-Джаухари, он был женат на одного из этих мусульман. Я устроил этим мусульманам пятничное моление и научил их хутбе, а они не знали пятничной молитвы».

Позже Абу Хамид едет в Венгрию, где кочевники-тюрки, в значительной части исламизированные, составляли важнейшую ударную силу в руках венгерских королей. Здесь аль-Гарнати также выступает в роли наставника мусульман-кочевников: одних он учит обрядности, другие становятся его учениками. Он удостоился аудиенции у короля и выполнял его поручения на обратном пути в Саксин.

Через Киев, Саксин и Хорезм аль-Гарнати отправился в хадж в Мекку. Из Мекки вернулся в Багдад, где его давний знакомый Ибн Хубайра уже пятый год был визирем халифа аль-Муктафи.

Биография

Мавзолей Харуния (Харун ар-Рашида) в Тусе, Мавзолей аль-Газали предположительно располагался у входа

Предполагаемая гробница аль-Газали

Абу Хамид аль-Газали родился в 1058 году. Его семья жила в Тусе и имела персидское происхождение. Отец Абу Хамида был прядильщиком шерсти. Он рано ушёл из жизни и воспитанием Абу Хамида и его брата Абуль-Футуха Ахмада занялся один из друзей отца. Вскоре наследство, оставленное отцом, иссякло, и, поскольку друг отца сам был очень беден, он предложил братьям поступить в медресе в качестве учащихся, чтобы прокормить себя.

В 1070 году аль-Газали вместе с братом переехали в Джурджан (Горган) для продолжения обучения у имама Ахмада ар-Разикани и Абуль-Касима Джурджиани. В 1080 году аль-Газали поехал в Нишапур для того, чтобы стать студентом известного мусульманского ученого Абуль-Маали аль-Джувайни (ум. 1085), известного как Имам аль-Харамайн. У имама аль-Джувайни Абу Хамид изучал фикх, усуль аль-фикх, ашаритский калам и другие дисциплины. Среди учителей аль-Газали обучивших его тонкостям суфизма были Фазл ибн Мухаммад аль-Фарамизи (ученик Абуль-Касима аль-Кушайри) и Юсуф ан-Насадж.

Вскоре молодого и талантливого богослова замечает сельджукский визирь Низам аль-Мульк. Он пригласил аль-Газали в Багдад и поручает ему возглавить медресе Низамия. С 1091 по 1095 он преподаёт исламское право в созданном им ученом заведении. В медресе училось около 300 учеников, среди которых были: Абу Бакр ибн аль-Араби, Абу Джильд ибн ар-Разар, Абу Гайс аль-Джайли, аль-Барбабази, Абуль-Байих аль-Бакраджи, Абуль-Аббас аль-Аклиши, Абдул-Кадир аль-Джилани, Мухаммад ибн Яхья аш-Шафии и другие известные исламские богословы.

В 1092 году Низам аль-Мульк погибает от рук исмаилитов и в 1095 году аль-Газали под предлогом совершения хаджа вместе с семьёй покидает Багдад. Сам аль-Газали объясняет свой поступок следующим образом:

В течение 11 лет до 1106 года аль-Газали провёл жизнь отшельника. Сначала он прибыл в Шам. В Дамаске он приобщился к суфийской практике уединяясь (халват), совершая внутренние упражнения (риязат) и духовные старания (муджахадат). Некоторое время он пребывал в служении (итикаф) в мечети Омейядов. Затем он отправился в Иерусалим (Байт уль-Мукаддас). Там он большую часть времени проводил в мечети Купол Скалы, расположенной рядом с мечетью аль-Акса. В Иерусалиме была начата самая знаменитая книга имама аль-Газали «Воскрешение наук о Вере», которую он закончил в Дамаске. После возвращения а Дамаск аль-Газали совершил паломничество в Мекку и посетил могилу пророка Мухаммеда в Медине. В эти годы он написал наиболее значительные свои сочинения.

В 1106 году сын Низам аль-Мулька, Фахр аль-Мульк пригласил аль-Газали вернуться к преподаванию, аль-Газали начинает снова читать лекции в медресе Низамия в Нишапуре. В Нишапуре аль-Газали познакомился с шейхом Абу Али аль-Фармади, являющимся седьмым в цепочке (сильсиля) шейхов накшбандийского тариката. Под руководством и наставлением аль-Фармади он прошел все ступени (макам) суфизма.

Незадолго до смерти аль-Газали снова бросает преподавание и возвращается в Тус. Живёт в келье и учит молодых последователей суфийскому образу жизни. Аль-Газали умер в декабре 1111 года в возрасте 53 лет. По словам Абдул-Гафура Фариси у аль-Газали было несколько дочерей и ни одного сына.

Литература

• Али-заде, А. А. Газали Мухаммад : [] // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, .
• Григорян С. Н. Из истории философии народов Средней Азии и Ирана 7-12 вв.. — М., 1960.
• Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д: Феникс, 2009. — 266 с. — (Словари). — 3000 экз. — ISBN 978-5-222-15934-7.
• Игнатенко А. А. Познать непознаваемое (аль-Газали о рациональном познании трансцендентного) // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. — М., 1998.
• Керимов Г. М. Газали и суфизм. — Баку, 1969.
• Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама = A Concise Encyclopedia of Islam / Пер. с англ.. — М.: Фаир-пресс, 2007. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-8183-1080-0.
• Уманская Т. А. Поиски знания и веры: сравнительный анализ «Избавляющего от заблуждений» аль-Газали и «Исповеди» Аврелия Августина // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. — Душанбе, 1983. — С. 158-169.

Труды

Аль-Гарнати написал несколько книг путешествий: My Риб ан бад Аджаиб аль-Магриб («Ясное изложение некоторых чудес Магриба») и Тухфат аль-албаб ва сухбат аль-адаб («Подарок умам и выборка из чудес»), которые имели большой успех в мусульманском мире. Эти произведения содержат данные о реках Волга, Дон, также о Булгарии, Руси, Киеве, о формах торговли, быте славян и тому подобное, которые широко использовались арабскими учёными. Эти работы подтверждают «Начальную летопись» и являются важным источником по истории Киевской Руси.

В работах аль-Гарнати содержатся сведения о территории расселения башкир, булгар, печенегов, хазар и других, об их хозяйстве и языках, а также приводятся этнографические и фольклорные материалы.

Богословская деятельность

Абу Хамид аль-Газали был последователем шафиитской правовой школы (мазхаб) и ашаритской акиды. Его труды способствовали развитию систематического представления суфизма и его интеграции в ортодоксальный суннитский ислам. Аль-Газали подвергал критическому рассмотрению положения всех основных направлений исламской мысли от исламской теологии, суфизма, исмаилизма до философии.

Калам

Мысли аль-Газали оказали важное влияние не только на мусульманских, но и на христианских средневековых философов. Аль-Газали считают и виднейшим представителем ашаритского калама (фактически последним великим философом калама, завершившим создание ашаритской метафизики) и основополагающим теологом суфизма

Его личность самоуглубленного мыслителя и мистика, не отказывающегося от передачи своих знаний другим, но избегающего мирских почестей и власти, очень популярен как пример «настоящего» мусульманина — мумина.

Аль-Газали ввёл новую интерпретацию понятия джихад в Коране. По мнению аль-Газали в 95 аяте суры Ан-Ниса («Женщины») речь не идёт о борьбе на поле боя, а о преодолении своего низшего «я» (нафс). Тему джихада затронул в книге «Аль-Васит филь-мазхаб» (том 6).

По уровню познавательных способностей людей аль-Газали делил их на две категории: «широкую публику», «массу» (аль-амма, аль-’авамм), и «избранных» (аль-хасса). К первой категории он относил рядовых верующих, которые слепо следуют религиозной традиции. Перед такими людьми нельзя давать символико-аллегорическое толкование священным текстам. К первой категории он также относил и мутакаллимов, функция которых должна ограничиваться защитой догм ислама от нововведений (бида). Ко второй категории он причислял, прежде всего философов (фаласифа) и суфиев, которые приходят к монистическому взгляду на бытие с помощью интуиции (ильхам).

Из философов основными субъектами его критики стали Аристотель, аль-Фараби и Ибн Сина. Доказывая несостоятельность философского пути познания, аль-Газали постоянно использовал философские методы опровержения, широко прибегая к приемам аристотелевской логики. Движущими силами его поиска истины были сомнение, скепсис.

Суфизм

Аль-Газали сыграл очень важную роль в объединении понятий суфизма и законов шариата. Он был тем, кто в своих работах дал формальное описание суфизма. Когда (особенно в годы уединения) он стал тщательно изучать науки (калам, философию, исмаилизм, суннитскую догматику), он пришёл к выводу, что рационально сконструированная вера не жизненна, и всерьёз обратился к суфизму. Он понял, что нравственные устои должны основываться на непосредственном общении с Аллахом, а также на личном опыте переживаний

При этом важно обретение просветления или божественной благодати, для которой надо освободиться от всего искусственного.

Аль-Газали выделял три уровня бытия.

1. Высший уровень занимал Аллах, который самодостаточен
2. Низший уровень составляет материальный мир, определённый Аллахом
3. Между ними находится мир людей, души которых обладают свободой воли. От Аллаха им даются идеи и наклонности, однако дела определяются только волей людей.

Практическую пользу суфизма аль-Газали видел в направленности его учения к нравственному совершенствованию человека. Он отвергал притязания суфиев на онтологическое единение с Богом и признавал «единение» лишь как символ постижения божества высшей познавательной силой.

Влияние Аль-Газали на мировую философию и мировоззрение

Аль-Газали сразу же стал переводиться на многие языки, получил известность в христианской Европе и в еврейских общинах.

Влияние на христианство

С его сочинениями был знаком Фома Аквинский, который его высоко ценил.

В конце XII века сочинение «Намерения философов» было переведено на латинский язык и широко распространилось. «Logica et philosophia Algazelis» перевёл Доминик Гундиссалин совместно с еврейским учёным Авендаутом. Этот перевод стал основным источником в Европе по изучению арабской философии. При этом он ошибочно считался последователем Авиценны.

Влияние на еврейскую мысль

В XII — XIII веках еврейское население арабской Испании активно владело арабским языком, и еврейские мыслители могли непосредственно воспринимать арабскую литературу. Иехуда Галеви в своих полемических работах против Аристотеля следовал позиции аль-Газали («Самоопровержение философов»), противопоставляя нечёткость философии математике и логике. Абрахам ибн Дауд (Abraham ibn Daud) в сочинении «Эмуна Рама» (ивр. ‏אמונה רמה‏‎ — «Возвышенная вера») наоборот следовал Авиценне и аль-Газали в концепции воли, намерения и экстаза (по работе аль-Газали «Намерения философов»).

В дальнейшем сочинения аль-Газали многократно переводились на еврейский язык, одним из первых переводчиков был Исаак Альбалаг (en:Isaac Albalag). Его работы имели большой резонанс, после него появилось ещё два перевода.

Еврейские переводы «Намерений философов» Аль-Газали под названием «De’ôt ha-Fîlôsôfîm» или «Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm» стали чуть ли не самыми распространёнными философскими текстами среди европейских евреев.

Выдержки из аль-Газали включали в свои сочинения о еврейском законе и образе жизни такие мыслители, как Маймонид, Авраам Хасид, Обадия Маймонид, Авраам ибн Хасдай (Abraham ben Samuel ibn Chasdai) и каббалист Авраам Гависон из Тлемсена.

Скептицизм

Рационализм Газали, попытки подвергнуть сомнению причинность и разорвать связи между причинами и следствиями, которые могут оказаться не чем иным, как простой последовательностью событий, — комментируется многими авторами как преддверие современного скептицизма.

Биография Абдул-Хамида Ширвани

Не араб, написавший самый лучший «Хашият» на книгу ибн Хаджара «Тухфатуль Мухтадж» 

Шейх Назир ад-Дургели пишет:

Абдул-Хамид бин Хасан ад-Дагестани аш-Ширвани, затем аль-Макки.

Изучал науки в городах Дагестана, затем отправился в исламские страны, был в Стамбул, затем в Египете, где проходил учебу у выдающихся учёных, таких как шейх Мустафа аль-Вадини и шейх Ибрахим аль-Баджури.

Достигнув в науках самых высот, он прибыл в высокочтимую Мекку и поселившись в ней занялся обучением и начал приносить пользу, составлять книг, и там он написал многотомный субкомментарий на книгу «Тухфат-уль-Минхадж» Ибн Хаджар аль-Хайтами, которая является толкованием книги «Минхадж» . Книгу издали в Египте и она полна жемчужинами установлений и редкостими тонкостей.

Он хорошо знал три языка: арабский, персидский, турецкий. Накшубандийский тарикат он взял у шейха Мухаммад Мазхира, да освятит Аллах его могилу. И у него есть разрешение на наставничество от него.

Он, да будет доволен им Аллах, был человеком уважаемым, благообразным, молчаливым. В конце своей жизни он занялся преподавательской деятельностью и много братьев собиралось возле него и получили много пользы от явных и тайных знаний.

После утреннего кружка общения, он преподавал «Тухфат». Он был последователем мазхаба имама аш-Шафии, который упорно отстаивал его.

Он любил уединение и старался больше времени проводить в одиночестве. После обеденной трапезы он отправлялся в свою комнату при медресе «ас-Сулаймания» и оставался там до послеполуденного времени, занимаясь заданиями из вирдов и муракаба. Он нне позволял заходить к нему никому, кроме своих детей, помимо двух дней – пятницы и вторника

Если у кого было к нему важное дело они приходили к нему в эти два дня.  

А также он был пунктуальным в соблюдении начала времени намаза. В воспитании своих братьев он придерживался золотой середины подобно своим шейхам, но научная деятельность его была главной. Потому даже в своём уединении его не видели кроме как за чтением книг, особенно он был занят усовершенствованием своего «Хашия» на «Тухфат».

Он был назначенным своим устазом Мухаммад Музхиром на своё место, после него.

Он скончался в ночь на четверг 26 Зуль Хиджа, в 1301 г хиджры, и похоронен на холме Ма’лла перед мавзолеем нашей госпожи Хадиджи аль-Кубра, да будет доволен ею Аллах. Его похоронная процессия была очень большой. По случаю его смерти литераторы соченили элегии, среди них шейх Мухаммад Мурад аль-Казани аль-Макки.

Назир ад-Дургели, «Нузхат-уль-Азхан», стр. 100

Перевел: Муса Багилов]

P.S.  Ширван, историческая область в Северном Азербайджане, на западном берегу Каспийского моря, к востоку от р. Кура. Назв. В 654 Ширван был занят арабами и позднее стал наследственным владением арабских наместников. В 799-1538 в Ширваном последовательно правили династии ширваншахов. При них территория Ширвана включала все земли от р. Кура до г. Дербента.
 

Ширванское ханство, как и другие азербайджанские ханства, образовалось после гибели Надир-шаха и распада его державы. Одно из самых крупных и богатых ханствСеверного Азербайджана, Ширванское ханство было самым сильным среди других азербайджанских ханств по военному и экономическому потенциалу.
 

Основные занятия населения — земледелие, производствошёлкаи различных тканей, торговля, ремёсла.
 

Личная жизнь

К сожалению фанаток, сердце восточного красавца оказалось занятым. Он не стал скрывать от публики личную жизнь. Журналисты узнали, что в 2015 году араб женился на Ясмин Овейде. Как и супруг, женщина работает в модельном бизнесе дизайнером, создающим оригинальные коллекции одежды.

Кроме того, вместе с мужем она участвует в фотосессиях. По иронии судьбы Ясмин — уроженка Саудовской Аравии, страны, из которой «выслали» ее будущего избранника в 2013 году. Совместные фото супруги выложили в «Инстаграме». Когда об этом узнали поклонницы Омара, в соцсетях появились посты, полные женского негодования.

Омар Боркан аль-Гала и жена Ясмин Овейде

Фанатки из разных стран мира сошлись во мнении, что если уж их кумир и захотел выбрать себе спутницу жизни, то она должна быть не такой, как Овейда. Девушка показалась публике «слишком обычной», недостойной такого красавца, как темноволосый мусульманин с карими глазами.

Дамы, лишенные мечты о восточном принце, не стеснялись в эпитетах, адресованных Ясмин. Завистницы называли ее некрасивой, мужеподобной и скучной. Кроме того, многие заподозрили дизайнера в пластических операциях, признав их неудачными.

Молодой человек, судя по всему, не обратил внимания на эти пассажи. Вскоре после свадьбы жена подарила мужу сына Дияба. Фото малыша часто появлялось в инстаграм-аккаунтах его счастливых родителей. В 2018 году пара шокировала прессу новостью о разводе, однако спустя время супруги вновь сошлись. Больше от Ясмин у знаменитости детей нет.

Титулы

Труды аль-Газали высоко оценены в исламском мире. Он получил много титулов, среди них Шарафуль-А’имма (араб. شرف الائمة‎), Зайнуд-дин (араб. زین الدین‎ — красота религии), Худжатуль-Ислам (араб. حجة الاسلام‎ — довод ислама) и другие. Такие исламские богословы как аз-Захаби, ас-Суюти, ан-Навави, Ибн Асакир считали его «обновителем» 5 века хиджры. Многоликость учения аль-Газали стала причиной того, что мусульманские догматики одновременно подвергали его критике и превозносили в качестве «довода ислама». В современном мире аль-Газали считается одним из авторитетнейших исламских теологов. Шейх Хамза Юсуф пишет о нём как о человеке, который «буквально спас ислам».

После того, как аль-Газали будучи ещё молодым человеком написал книгу «аль-Манхуль фи усуль аль-фикх» (Основы исламского права, 1109 г.), его учитель Абдул-Малик аль-Джувейни сказал: «Ты похоронил меня, в то время когда я ещё жив, неужели ты не мог потерпеть пока я умру. Твоя книга покрывает мою книгу».

Хафиз аз-Захаби (ум. в 1348 г.) в биографии аль-Газали писал: «Аль-Газали, шейх, имам, океан знаний, довод Ислама, феномен своего времени, красота религии, Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад ат-Туси аш-Шафии аль-Газали. Обладатель многих сочинений, очень остроумный. Обучался в начале исламскому праву в своем городе, далее переселился в Найсабур и находился в кружке студентов, учился у имама аль-Харамайн, и вобрал в себя исламское право за короткое время, и стал красноречивым и искусным в дискуссии и был основным из дискутирующих».